Konkurs: najwcześniejszy pisemny przykład myśli ekonomicznej

Zgodnie z częścią 5 @Lateralna fraktalna odpowiedź na „Przydatne wskazówki dotyczące zatwierdzania wersji beta” w meta

„Baw się dobrze! Brak zabawy = Brak gry. Brak gry = Brak wersji beta. Jestem pewien, że nie tylko ja czuję, że nowa prywatna wersja beta przypomina rozpakowanie wczesnego świątecznego prezentu.”

oraz w celu uzupełnienia pytania „Jaka była ekonomia jako dziedzina przed Adamem Smithem, ojcem współczesnej ekonomii?” , Proponuję następujący konkurs:

• Spróbujmy wybrać „najwcześniejszy” pisemny przykład myśli ekonomicznej.

Odpowiedzi powinny zawierać krótki opis danej pracy z odpowiednim odniesieniem i datami, a głosy użytkowników zdecydują o zwycięzcy.

Bez żadnej nadziei na sukces sugeruję, aby ludzie głosowali zgodnie z następującym kryterium

gdzie jest subiektywną oceną stopnia „ekonomiczności” opisywanego dzieła, jest datą, w której dzieło zostało napisane, a i są funkcją użyteczności i progiem twojego wyboru.d a u i T $r_a$$d_a$$u_i$$T_i$

Powodzenia wszystkim!

Niedawno byłem zaskoczony odkryciem obliczeniowych wyborów społecznych w Dziewięciu rozdziałach o sztuce matematycznej , chińskim odpowiedniku elementu Euklidesa, napisanych przez kilka pokoleń uczonych od 10. do 2. wieku pne

Podstawowymi zagadnieniami teorii wyboru społecznego jest kwestia uczciwej alokacji lub uczciwej wspólnej decyzji. Po opracowaniu reguły alokacji pozostaje ją wprowadzić. Jednym z tematów komputerowego wyboru społecznego jest właśnie zbudowanie wydajnego algorytmu do obliczania rozwiązania reguł alokacji przy pewnych danych wejściowych.

To jest dokładnie temat rozdziału 3 i rozdziału 9 Dziewięciu rozdziałów o sztuce matematycznej , zatytułowanych (odpowiednio) „Proporcjonalna dystrybucja” i „Sprawiedliwe opłaty”. Dwie rozważane zasady sprawiedliwego podziału to podział proporcjonalny i ważona zasada proporcjonalnego podziału. Zasady te są traktowane jak podano. Nie są one uzasadnione w żaden aksjomatyczny sposób w książce, co byłoby standardową praktyką we współczesnej teorii wyboru społecznego. Jednak zaproponowano algorytm ich zastosowania, co moim zdaniem czyni z niego uzasadniony wczesny przykład obliczeniowego wyboru społecznego (ponieważ odpowiada na pytanie „ podane ta zasada alokacji, jak możemy obliczyć jej rozwiązanie dla wszelkich możliwych danych wejściowych? ”w czasie, gdy odpowiedź na to pytanie była daleka od oczywistych dla rozważanych reguł alokacji).

Niektóre przykładowe problemy znajdziesz w rozdziale 3:

(Wszystkie poniższe przykłady pochodzą z doskonałego, skomentowanego wydania Dziewięciu rozdziałów autorstwa Kangshena Shen, Johna N. Crossleya, Hui Liu Oxford University Press, 1999. To wydanie zawiera wspaniałe odniesienia do przykładów tych problemów w źródłach pisanych z innych cywilizacji, takich jak w Euclid's Elements)

[Problem 1]

„Teraz, biorąc pod uwagę pięciu urzędników różnych rang: Dafu, Bugeng, Zanniao, Shangzao i Gongshi wspólnie polujących na 5 jeleni. Powiedz: ile ich dostanie, jeśli [jeleń] zostanie rozdzielony zgodnie ze swoimi szeregami?”

[Problem 2]

„Biorąc teraz pod uwagę krowę, koń i owca zjadły sadzonki czyjegoś pola. Właściciel żąda 5 duetów prosa w zamian. Pasterz mówi:„ Moje owce jedzą hals tak samo jak koń. ”Właściciel konia mówi : „Mój koń je o połowę mniej niż krowa.” Wynagrodzenie ma być rozdzielane według stawek. Powiedz: ile każdy powinien spłacić? ”

Przykładowe problemy znajdziesz w rozdziale 9:

[Problem 1]

„Teraz, biorąc pod uwagę zadanie przewożenia prosa podatkowego, jest on podzielony na cztery powiaty. Hrabstwo A, 8 dni od urzędu skarbowego, ma 10 000 gospodarstw domowych; Hrabstwo B, 10 dni od biura, ma 9500 gospodarstw domowych; Hrabstwo C, 13 dni od biuro ma 12350 gospodarstw domowych, powiat D, 20 dni od biura, ma 12 200 gospodarstw domowych. Proso podatkowe wynosi 250000 hu i wymaga 10000 wózków. Załóż, że zadanie należy rozdzielić zgodnie z odległością od biura i liczbą gospodarstwo domowe. Powiedz: ile jagieł powinien przewieźć każdy powiat? Ile wózków zatrudnia każde powiat? ”

Teoria gry w talmudzie Roberta J. Aumanna omawia problem bankructwa i szereg problemów związanych z uczciwym podziałem spornej kwoty z Talmudu, dokument napisany z grubsza między 200 a 500 ne. Na przykład:

Fascynująca dyskusja o bankructwie ma miejsce w Talmudie Babilońskim 2 (Ketubot 93a). Jest trzech wierzycieli; długi wynoszą 100, 200 i 300. Rozważane są trzy przypadki, odpowiadające majątkom 100, 200 i 300. Mishna określa podziały przedstawione w tabeli 1. Kiedy majątek wynosi 100, dzieli się go równo; ponieważ 100 jest najmniejszym długiem, ma to sens, jak wskazano powyżej. Przypadek, w którym spadek wynosi 300, opiera się na innej - niespójnej - zasadzie proporcjonalności. Liczby dla 200 posiadłości wyglądają tajemniczo; ale cokolwiek mogą oznaczać, nie pasują do żadnego oczywistego rozszerzenia ani równego, ani proporcjonalnego podziału. Wspólne uzasadnienie dla wszystkich trzech przypadków nie jest oczywiste.

Behavioral Despair in Talmud stosuje podobne techniki w pokrewnej klasie problemów.

Historię króla Salomona i dzielenia dziecka ( Sąd Salomona ) można interpretować jako wczesny przykład prawdziwego mechanizmu objawienia z około 1000 rpne

16 Pewnego dnia dwie kobiety przyszły do ​​króla Salomona,

17 i jeden z nich powiedział: Wasza Wysokość, ta kobieta i ja mieszkamy w tym samym domu. Niedawno moje dziecko urodziło się w domu,

18 i trzy dni później urodziło się jej dziecko. Nikt inny nie był z nami.

19 Pewnej nocy, kiedy wszyscy spaliśmy, przewróciła się na dziecko, a on umarł.

20 Potem, gdy jeszcze spałem, wstała i wyprowadziła mojego syna z łóżka. Położyła go do łóżka, a potem umieściła obok mnie swoje martwe dziecko.

21 Rano, gdy wstałem, aby nakarmić syna, zobaczyłem, że nie żyje. Ale kiedy spojrzałem na niego w świetle, wiedziałem, że nie był moim synem.

22 „Nie!” krzyczała druga kobieta. „On był twoim synem. Moje dziecko żyje! ” „Martwe dziecko jest twoje”, krzyknęła pierwsza kobieta. „Mój żyje!” Kłócili się w tę iz powrotem przed Salomonem,

23 aż w końcu powiedział: „Oboje mówicie, że to żywe dziecko jest wasze.

24 Niech ktoś przyniesie mi miecz ”. Przyniesiono miecz i rozkazał Salomon:

25 „Przetnij dziecko na pół! W ten sposób każdy z was może mieć jego część.

26 „Proszę nie zabijaj mojego syna” - krzyczała matka dziecka. „Wasza Wysokość, bardzo go kocham, ale dajcie jej jej. Tylko go nie zabijaj. Druga kobieta krzyknęła: „Śmiało i przeciąć go na pół. Wtedy żadne z nas nie urodzi dziecka. ”

27 Salomon powiedział: „Nie zabijaj dziecka”. Następnie wskazał pierwszą kobietę: „Ona jest jego prawdziwą matką. Daj jej dziecko. ”\

1 Kings 3: 16-28 Współczesna wersja angielska (CEV)

Książka „ Gry biblijne: teoria gier i hebrajska Biblia” dowodzi, że wiele opowieści z hebrajskiej biblii można rozumieć jako gry o reputację między twórcą wszechświata a ludem żydowskim. Ponadto w wielu przypadkach wyniki równowagowe tych gier są zgodne z tradycyjnym rozumieniem znaczenia tych opowieści. Zgodnie z hipotezą dokumentalną wiele najwcześniejszych takich historii biblijnych zostało napisanych około 1000 rpne, ale najwcześniejsze historie zostały ustalone około 2000 rpne lub nawet wcześniej.

Sprawiedliwy podział: od cięcia ciasta po rozwiązywanie sporów (Brams (1996)) twierdzi, że następujący tekst z Teogonii Hesiod (kiedyś w 750 i 650 p.n.e.) jest najwcześniejszym odnotowanym przykładem wolnego od zazdrości (ale nie żałuję!) Sprawiedliwego podziału problem :

Gdy bowiem bogowie i śmiertelni ludzie spierali się o Mecone, nawet wtedy Prometeusz był gotów pokroić wielkiego wołu i ustawić przed nimi porcje, próbując oszukać umysł Zeusa. Przed resztą położył na skórze mięso i części wewnętrzne grube tłuszczem, pokrywając je brzuchem wołu; [540] ale dla Zeusa włożył białe kości przebrane w przebiegłą sztukę i pokryte błyszczącym tłuszczem. Wtedy ojciec ludzi i bogów powiedział do niego: „Synu Japetusa, chwalebny ze wszystkich panów, dobry panie, jak niesprawiedliwie podzieliłeś porcje!” [545] Tak powiedział Zeus, którego mądrość jest wieczna, gromiąc go. Ale przebiegły Prometeusz odpowiedział mu, uśmiechając się łagodnie i nie zapominając o swojej podstępnej sztuczce: „Zeus, najbardziej chwalebny i największy z odwiecznych bogów, weź które z tych części twoje serce w tobie mówi”. [550] Więc powiedział: podstępne myślenie. Lecz Zeus, którego mądrość jest wieczna, widział i nie dostrzegł sztuczki, aw swym sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak białe kości wołowe umiejętnie wymyśliły; z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] Lecz Zeus, którego mądrość jest wieczna, widział i nie dostrzegł sztuczki, aw swym sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak białe kości wołowe umiejętnie wymyśliły; z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] Lecz Zeus, którego mądrość jest wieczna, widział i nie dostrzegł sztuczki, aw swym sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak białe kości wołowe umiejętnie wymyśliły; z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] którego mądrość jest wieczna, widział i nie dostrzegł sztuczki, aw swym sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak umiejętnie wymieszane są białe kości wołu: z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] którego mądrość jest wieczna, widział i nie dostrzegł sztuczki, aw swym sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak białe kości wołowe umiejętnie wymyśliły; z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] widział i nie dostrzegł tej sztuczki, aw swym sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak umiejętnie wymieszane są białe kości wołu: z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] widział i nie dostrzegł tej sztuczki, aw swym sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak umiejętnie wymieszane są białe kości wołu: z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] i w swoim sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak umiejętnie wymieszane są białe kości wołu: z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] i w swoim sercu myślał o psotach wobec śmiertelników, które również miały się spełnić. Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak umiejętnie wymieszane są białe kości wołu: z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak umiejętnie wymieszane są białe kości wołu: z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] Obiema rękami chwycił biały tłuszcz i rozgniewał się na duchu, a gniew ogarnął jego ducha [555], gdy zobaczył, jak umiejętnie wymieszane są białe kości wołu: z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości, aby nieśmiertelni bogowie na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości nieśmiertelnym bogom na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] z tego powodu plemiona ludzi na ziemi palą białe kości nieśmiertelnym bogom na pachnących ołtarzach. Ale Zeus, który napędza chmury, był bardzo zdenerwowany i powiedział mu: „Synu Japetusa, przede wszystkim sprytny! [560] A więc, proszę pana, nie zapomnieliście jeszcze o swoich przebiegłych sztukach! ” Mów więc Zeus w gniewie, którego mądrość jest wieczna; i od tego czasu zawsze miał na względzie sztuczkę i nie dawał mocy niesłabnącego ognia rasie Melian śmiertelnych ludzi żyjących na ziemi. [565] i nie dałby mocy niestrudzonego ognia Melianom śmiertelników, którzy żyją na ziemi. [565] i nie dałby mocy niestrudzonego ognia Melianom śmiertelników, którzy żyją na ziemi. [565]

Tekst jest gęsty, ale to, co się dzieje, to klasyczne rozwiązanie sprawiedliwego podziału na dwóch graczy, w których jeden (Prometeusz) płatników dzieli ciasto (tutaj wół), a drugi (Zeus) wybiera, którą połowę preferuje.

Kolejny grecki przykład z projektu Mechanizm pochodzi z Przybornika do projektowania ekonomicznego

W okresie klasycznym w Atenach (479–322 p.n.e.) bezpośrednie opodatkowanie rządowe nie było wykonalne, a miasto-państwo Ateny uciekło się do prywatnych dostaw niektórych ważnych dóbr publicznych, takich jak flota niezbędna do obrony miasta. Ateńczycy wymyślili system liturgiczny, aby sobie z tym poradzić, system, który zasługuje na to, aby być lepiej znany zwłaszcza w świecie ekonomii. New Oxford American Dictionary oferuje to jako drugi wpis do słowa liturgia. „(W starożytnych Atenach) stanowisko publiczne lub obowiązek pełniony dobrowolnie przez bogatego Ateńczyka”.

W centrum systemu liturgicznego znajdowała się trierarchia, co oznaczało „dowodzenie, wyposażenie i utrzymanie statku wojennego przez okres jednego roku” (Kaiser, 2007, strona 445). Okręt wojenny, o którym mowa, to trirema, szybka galera z trzema rzędami wioseł, która okazała się bardzo skuteczna w bitwie pod Salami przeciwko Perskiej Marynarce Wojennej, którą perski król Kserkses musiał obserwować, jak niszczony jest z pobliskiego wzgórza w 479 rpne. Ta bitwa była decydująca w odparciu perskiego zagrożenia dla dzisiejszej Grecji kontynentalnej i nie jest przypadkiem, że Okres Klasyczny rozpoczyna się w roku Bitwy o Salamis. Intryga, jaką ma dla nas trierarchia, nie jest taka sama jak dla miłośników historii.

Ciężar i honor trierarchii spadły na członków klas ziemskich. Osoby te miały widoczne bogactwo, samozwańcze bogactwo i rzeczywiste bogactwo, aby korzystać z kategorii istotnych dla trierarchii. Istniała silna zachęta do ukrywania części swojego bogactwa. To z łatwością pozwoliłoby bogatym obywatelom uchylać się od obowiązków liturgicznych. Instytucja trierarchii była wczesnym przykładem mechanizmu, koncepcji, którą omawiamy w tym rozdziale i formalnie definiujemy w części 2. Jego celem było ujawnienie prawdziwego bogactwa obywateli, aby nie mogli uchylać się od swoich obowiązków. Ateny były wówczas rządzone przez bule, radę wybieraną losowo z populacji obywateli. Rada nie zaobserwowała prawdziwego bogactwa obywateli, obserwowała jedynie widoczne bogactwo, takie jak posiadłości ziemskie, niewolnicy i kopalnie. Po zidentyfikowaniu najbogatszych obywateli nałożył na nich obowiązki związane z trierarchią. Jeśli dana osoba otrzyma taki obowiązek, może albo wykonać to zadanie, albo podjąć wyzwanie w zakresie antidozy. Wyzwanie to oznaczało, że obywatel, któremu powierzono obowiązek trierarchii, mógł wskazać palcem na innego obywatela i powiedzieć, że ten drugi jest bogatszy, a zatem bardziej zdolny do wykonywania tego obowiązku niż on sam. Zakwestionowany obywatel miał trzy opcje: (a) zgodzić się, że jest bogatszy niż pretendent i przyjąć trierarchiczny obowiązek; (b) nie zgadzają się, że jest on bogatszy niż pretendent, i oferują zamianę swojego widocznego bogactwa na widzialne bogactwo pretendenta, aby pretendent wykonał obowiązki, ale mając do dyspozycji bogactwo osoby, której dotyczy wyzwanie;

System ten miał cel: we współczesnych warunkach ekonomicznych miał na celu zapewnienie skutecznego zapewnienia dobra publicznego w zakresie obrony narodowej. Był również wyrafinowany, ponieważ uwzględniał zachęty osób do jazdy na wolnym powietrzu i aktywnie im przeciwdziałał. Studium celów społecznych i zinstytucjonalizowanych systemów motywacyjnych służących osiągnięciu tych celów stanowi sedno tej książki. Przechodzimy teraz do bardziej ogólnej dyskusji na temat celów społecznych i zachęt zawartych w instytucjach jako wstępu do naszego metodycznego badania tego tematu w dalszej części książki. Zapewniamy, że powrócimy do fascynującego systemu walki z antidozą w ramach trierarchii, gdy opracujemy wystarczającą liczbę niezbędnych narzędzi teoretycznych, aby zobaczyć, w jaki sposób zachęca ludzi do wykonywania swoich obowiązków.

Pojawił się niesamowity nowy dokument roboczy autorstwa Erika Reinharta i współautorów, zatytułowany „ 80 bestsellerów ekonomicznych przed 1850 r .: świeże spojrzenie na historię myśli ekonomicznej ”. Prace rozpoczęły się w 1968 roku (!) I wkrótce staną się książką. Artykuł koncentruje się tylko na „bestsellerze” (najwyraźniej zdefiniowanym jako liczba wyprodukowanych / sprzedanych kopii, choć nie jest jasne). Książka ma zawierać mniej znane prace.

Niektóre cechy książek obejmowały:

jedna książka wydrukowana w 1400, 4 książki opublikowane w 1500, 13 w 1600, 46 w 1700 i 16 w okresie od 1800 do 1848.

Rozkład językowy jest następujący:

• 4 książki zostały pierwotnie wydrukowane w języku łacińskim, trzy przetłumaczone przez starożytnych autorów greckich Arystotelesa i Ksenofona (I, II, IV), a jedna przez Niemca (XXXIII Pufendorf)

• 1 książka została pierwotnie wydana dwujęzyczna, łacińska i włoska (XXXI Belloni)

• 2 książki zostały pierwotnie opublikowane w języku niderlandzkim

• 2 w języku hiszpańskim

• 7 w języku niemieckim, w tym jeden austriacki (XLV Sonnenfels) i jeden szwajcarski (XLI Hirzel)

• 7 po włosku

• 27 w języku angielskim, w tym 4 przez Scots (XIX Law, XLVI Steuart, LIII Smith, LXXI McCulloch), 2 przez Welshmen (XXX Tucker, LXVI Owen), a 3 przez Amerykanów (XXXVII Franklin, LVIII Paine, LX Hamilton)

• 30 w języku francuskim, w tym 2 przez Niemców (XXXIX Bielfeld i XLIII
  Beausobre), jeden przez Włocha (XLIX Galiani), a 2 autorów pochodzi z Republiki i Kantonu Genewskiego (XXXVIII Rousseau, LI, LII, LV, LVII Necker)

Główną wskazówką do włączenia jest, jeśli autor jest uwzględniony w wydaniu Palgrave's Dictionary of Political Economy lub podobnym dziele w innych językach w 1900-1901.

Niektóre wyciągi:

Najbardziej udaną publikacją ekonomiczną tego okresu jest bez wątpienia Droga do bogactwa Benjamina Franklina, wydana po raz pierwszy w 1757 r., Która osiągnęła ponad 1100 wydań przed 1850 r. Nie jest to typowy podręcznik ekonomii, ale pod wieloma względami jest to podręcznik kapitalisty etyka.

Uważamy, że jest to ważne osiągnięcie, które teraz ta publikacja wysuwa na czoło założycieli zarówno włoskiej, jak i niemieckiej gospodarki, Giovanniego Botero (V) i Veita Ludwiga von Seckendorffa (IX).

Brak wpisów w Wikipedii dla niektórych naszych autorów, dla Culpeper (VI), Cary (XVIII), Gee (XXVI) i Belloni (XXXI). Warto zauważyć, że oprócz Culpepera, jedynymi angielskimi ekonomistami, którzy nie są reprezentowani na Wikipedii, są ci dwaj, którzy w najbardziej uczciwy sposób wyjaśniają angielską politykę gospodarczą, np. (W przypadku Gee) zakaz produkcji w koloniach. Dla Herberta (XXXIII) Wikipedia ma tylko nazwę, daty i tytuł swojej książki.

Dane pokazują, że idee Adama Smitha wydają się bardziej rozpowszechniane przez francuskich pisarzy, takich jak Jean-Baptiste Say (LXV, LXVII, LXXII) i Droz (LXXIII), niż przez Davida Ricardo (LXIX), w rzeczywistości samego Ricarda w tłumaczeniach zarówno w języku francuskim, jak
i niemieckim, opublikowano „avec des notes explicatives et critiques, par M. Jean-Baptiste Say”. Pierwszym podręcznikiem do ekonomii z prawdziwie globalnym zapisem publikacji, w tym z Argentyną i Indiami, wydaje się być James Mill w 1821 r. (LXX).

Pierwsze 25 pozycji na liście bestsellerów to:

Wreszcie artykuł zawiera odniesienie do niemieckiej książki z 2006 roku zatytułowanej „ Lexikon ökonomischer Werke ... ”, którą Google tłumaczy jako

Encyklopedia dzieł gospodarczych: 650 pionierskich pism od starożytności do XX wieku

Nie mogę znaleźć jej kopii w języku angielskim, ale wygląda na super niesamowitą książkę!

W 350 pne Arystoteles w swojej twórczości polityka II, część III pisał o tragedii dóbr wspólnych:

To, że wszyscy nazywają to samo moje w takim sensie, w jakim każdy to robi, może być dobrą rzeczą, ale jest to niewykonalne; lub jeśli słowa są przyjmowane w innym znaczeniu, taka jedność w żaden sposób nie sprzyja harmonii. I jest jeszcze jeden sprzeciw wobec tej propozycji. Na to, co wspólne dla największej liczby, poświęcono najmniej uwagi. Każdy myśli przede wszystkim o swoim własnym, a nie o wspólnym interesie; i tylko wtedy, gdy sam jest zainteresowany. Arystoteles, 350 pne, polityka, tłumaczenie: Benjamin Jowett